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2020.02.29 參加了台南新芽協會所辦的「在地人權地景導覽工作坊之林宗正牧師的講座」，

由於二二八有別於遊玩的行程，

我也在前幾日開始找尋相關的講座，

以肅穆的心態來紀念今年的二二八，

林宗正牧師在二二八平反歷史中也是先鋒之一，

1987年是臺灣解嚴也是走向民主的第一道曙光，

1980年代是解嚴前的台灣，

有許多故事則是在近幾年才被傳誦開來，

我也對這段歷史陌生但卻也深深著迷。

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起始從近代臺灣史切入，

日本殖民的台灣的歷史，

1921年日治時期的台灣，

一群人創立了「台灣文化學會」[1]，

當中有蔣渭水、林獻堂..

展開一連串的文化活動，

創雜誌社也在當時受到逼迫從《台灣青年》、《台灣報》直到最後的《台灣民報》，

為了反抗日本殖民體制下策劃了有組織化的農民運動[2]，

以及台灣議會設置請願運動[3]，

受教育的讀書人必須對社會有責任。

當時的語言是白話文不是文言文，

這也表示語言跟殖民者有很大的關係，

殖民不一定是單靠武器而已語言、歷史、教育都是殖民者的一個手段而已。

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基督長老教會的歷史，

起源於馬丁 ‧ 路德於十六世紀初發動的宗教改革，

1517年馬丁路德提出了《關於贖罪卷效能的辯論》(即九十五條論綱)[4]，討論教會腐敗問題，

另一位影響深遠的是約翰 · 喀爾文(又譯加爾文)，

1537年定居日內瓦並發表《基督教要義》[5]，

加爾文宗[6]形成於16世紀宗教改革運動之後，在荷蘭與蘇格蘭亦有極成功的發展，

成為該地區的宗派教會也稱作「長老宗」。

1865年於蘇格蘭出生的馬雅各傳教士[7]來到打狗(高雄)，

長老教會於台灣的起源地，

蘇格蘭也跟台灣有一樣的議題「獨立」，

(由於篇幅過長請自行搜尋「蘇格蘭獨立」的歷史脈絡)

當時的蘇格蘭菁英秉持著基督信仰派到台灣，

自由、民主、公義、仁愛、人性、尊嚴、人權，

這不單影響了當時的宣教士，

也影響了台灣於1971年的〈對國是的聲明與建議〉，

1975年的〈我們的呼籲〉及1977年的〈人權宣言〉，

在美麗島事件中，長老教會甚至扮演了重要的角色。

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「結語心得」

林宗正牧師以台灣近代史的脈絡去看殖民者心態的共通點是什麼，

在這些殖民統治下的菁英如何以智慧不斷的革命以延續那份精神，

我是所屬長老教會，卻對它的歷史感到陌生，

透過牧師從加爾文主義與蘇格蘭的政治關係的脈絡去思考當時的知識份子，

秉持的精神，堅持的是什麼，為何抗爭，在宗教上能容許不公義的事情發生嗎?

這也是馬丁路德對當時的宗教所提出的質疑而產生宗教改革。

牧師也推薦了幾本書《不斷革命論》、《如何改變社會》、《過勞之島》提供更深入的探討與思考，

寫此篇文章我也著重於兩個部分日治時代下的台灣、台灣長老教會的起源，

撰寫時發現每個節點都有各個旁枝的歷史，

實在無法依依探討，只能節錄部分內容，

最後也感謝台南新芽協會舉辦的講座，

讓我的二二八是彩色不是黑白的!!!!

以下是手寫筆記，

上面內容也是由筆記轉譯成文章，

歡迎有興趣的朋友一起追我們的歷史與文化。

- 備註連結　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

[1]臺灣文化協會 

[2]農民運動 

[3]台灣議會設置請願運動

[4]九十五條論綱

[5]《基督教要義》

[6]  加爾文宗

[7]馬雅各傳教士